A revista Claudia foi lançada em outubro de 1961, pela Editora Abril, com tiragem inicial de 150 mil exemplares. Sediada em São Paulo, a Abril tornou-se a maior editora de revistas da America Latina.¹ Inicialmente endereçada ao público feminino urbano, em particular às mulheres das camadas médias, casadas ou que tencionavam se casar, Claudia pretendia tornar-se “amiga íntima” e “companheira fiel” das brasileiras. A ideia de que as mulheres precisam de confidentes e conselheiros, devido à sua pouca competência para gerir suas próprias vidas, remonta ao período colonial. Conforme aponta Costa (1983), no início esse papel foi cumprido pelos padres, que, posteriormente, foram substituídos pelos médicos.

Com intenção mercadológica relacionada ao crescimento da indústria têxtil no Brasil, em sua fase inicial, a revista colocava na moda seu principal foco, oferecendo sugestões e moldes para elaboração de vestuário. Contudo, desde os primeiros números, fornecia também orientações sobre relacionamentos amorosos, beleza, comportamento, saúde, decoração, etiqueta, organização de eventos e bufês.² Rapidamente, Claudia alcançou grandes tiragens e tornou-se referência na vida de muitas brasileiras (Buitoni, 1990; Bassanezi, 1996).

A sobrevivência desse e de outros periódicos apoiava-se na venda de exemplares e, cada vez mais, de espaços de propaganda. Desde o início de sua publicação, a imensa quantidade de anúncios – sobretudo de utensílios domésticos, como enceradeiras, máquinas de costura e liquidificadores, e de itens de decoração –, transformava Claudia em um catálogo de produtos oferecidos a um mercado consumidor em expansão (Vidutto, 2010), consolidando a “mídia revista” no segmento publicitário brasileiro (Baptista, Abreu, 2014).³

As seções fixas indicavam a proposta editorial da revista, sendo “Mundo de Claudia” a mais expressiva. Os artigos e reportagens, assinados ou não, eram densos no conteúdo e abordavam temas que exigiam maior reflexão. Já a subseção “Claudia responde” pretendia ser um canal de diálogo entre as leitoras e os especialistas, elas manifestando suas dúvidas por meio de cartas à redação, e eles as esclarecendo.⁴ Subtítulos antecediam cada dupla de pergunta e resposta, facilitando a identificação do assunto de maneira rápida. A subseção era segmentada em temas como saúde, animais, trabalho, direito, informação, entre outros. Tal estratégia deve ser compreendida no âmbito das peculiaridades do gênero “revista”, entre elas a possibilidade de leitura fragmentada, a releitura, o compartilhamento e o colecionismo – propiciados por suas características físicas, como o tamanho e a confecção em papel mais encorpado –, a periodicidade e a portabilidade.⁵

A partir de 1963, Claudia passou a contar com a colaboração de Carmen da Silva, que assinou a coluna “A arte de ser mulher” durante 23 anos. Seus textos emitiam opiniões arrojadas para a época, como críticas ao ideal de “rainha do lar” e aos “resquícios do sistema patriarcal brasileiro”, e incentivavam as mulheres a assumirem o protagonismo de suas vidas. A convergência entre a aspiração de Claudia de ser uma revista moderna e as ideias avançadas de Carmen da Silva possivelmente garantiram a longa parceria. A princípio mais comedida, aos poucos a coluna abordou temas polêmicos para o período, como aborto e violência, e, apoiando-se na retórica da “emancipação feminina”, conferiu certo tom progressista e feminista à publicação – ainda que, por vezes, afastando-se da linha editorial.⁶

A partir de meados da década de 1960, assuntos ligados aos processos reprodutivos das mulheres – gestação, parto, contracepção – começam a aparecer com frequência na revista. Pautar esses temas já representava uma novidade em relação a revistas femininas do início do século (Freire, 2009). Porém, a maior novidade residia na tendência a apresentar a gestação e o parto como eventos de risco, demandantes de vigilância e cuidados especiais, e experiências que podiam ser melhoradas por meio de regimes que aumentassem a boa forma e promovessem a saúde.

Isso se desdobraria em inúmeras matérias que, alicerçando sua autoridade em conhecimentos médicos, instruíam as mulheres nos cuidados de si, almejando uma gestação e um parto saudáveis e um filho perfeito. A revista repercutia também o debate que se travava na sociedade brasileira no período sobre fecundidade, demografia e desenvolvimento (Dias, 2015; Pereira, 2016). Assim, informava sobre princípios e métodos de planejamento familiar – especialmente a pílula anticoncepcional –, estimulava escolhas racionais no campo reprodutivo e divulgava a norma de se produzir poucos e bons filhos.

A pauta da gestação e do parto mostrou-se exemplar do caráter pedagógico de Claudia. Ao informar e orientar as leitoras em minúcias sobre as mudanças corporais e emocionais da futura mamãe no curso da gravidez, o crescimento intrauterino do bebê e as maneiras de aperfeiçoar a experiência gestacional, a revista cumpria seu prometido papel de amiga e conselheira das mulheres brasileiras em todos os momentos de sua vida.

Nas páginas da revista, em que pese a ênfase nos riscos e na necessidade de vigilância e cuidados, a gestação foi retratada como um momento de realização plena da mulher, refletindo a permanência de concepções maternalistas que dominaram a primeira metade do século XX, as quais atrelavam a identidade feminina à maternidade (Freire, 2009). Entretanto, os imperativos da gestão racional da fecundidade (Silva, 2017), da “paternidade responsável” e da prole pequena (Dias, 2015) estavam em franca ascensão. Evitar ou limitar o número de filhos, planejar quantos e quando tê-los eram questões que já se encontravam em construção no ideário feminino no período (Silva, 2017). Contribuindo para o desenvolvimento desses novos padrões normativos, a revista pretendia ajudar as leitoras na tomada de decisões.

A reportagem enumerava dez perguntas que deveriam ser respondidas “com toda a sinceridade possível” pelas leitoras, com objetivo de fundamentar uma escolha refletida. Alertava que, “nos dias atuais”, a responsabilidade de conceber um filho não poderia se prender a aspirações pessoais, pressão familiar ou tentativa de manutenção do casamento, como ocorria “antigamente” (10 razões..., mar. 1972, p.123). A idade mais apropriada para as mulheres terem filhos também deveria ser ponderada, considerando, a cada caso, fatores físicos, financeiros e profissionais envolvidos (A hora certa..., dez. 1990).

Como outros veículos de comunicação da época, a revista deu eco à questão da “explosão populacional”, que permeou os debates públicos nacional e internacional entre os anos 1960 e 1980 (Dias, 2015). Nas matérias que tratavam da suposta crise demográfica, Claudia instava as mulheres a fazerem escolhas reprodutivas “conscientes”, informava sobre novos métodos contraceptivos, como a pílula anticoncepcional, e estimulava as leitoras a lidarem de maneira racional com a questão do planejamento familiar (A ciência..., dez. 1964). Para mulheres que não tinham acesso a consultas ginecológicas por dificuldades financeiras ou constrangimentos morais, revistas como Claudia poderiam funcionar como fontes autorizadas de conhecimentos teóricos e práticos sobre temas como a pílula anticoncepcional (Silva, 2017). Carmen da Silva problematizou o assunto do controle da fecundidade em sua coluna de junho de 1979. Sob o título “Maternidade não é obrigação: é escolha”, denunciava a apropriação do corpo feminino pelos homens e pelo Estado, ao longo da história, e convidava as leitoras a tomarem consciência dos abusos, a recusarem a “coletivização” de seu ventre e a defenderem sua autonomia para decidirem se queriam ou não ser mães (Silva, jun. 1979).

Os discursos sobre práticas e decisões reprodutivas exploravam sobretudo a relação tradição/modernidade, mas nem sempre de forma rígida. As definições da “mulher moderna” incluíam independência econômica e emocional do marido, libertação da pressão familiar e necessidade de realização fora do lar. Contudo, coerente com sua defesa do livre-arbítrio feminino, a revista lembrava: “Saiba que você não é obrigada a ser antiquada nem avançada. Claudia propõe um meio-termo” (Souza, jan. 1971, p.98). A atitude reprodutiva racional e os novos papéis femininos se estabeleciam como signos de modernidade, assim como o recurso a conhecimentos científicos e tecnologias médicas para dirigir os cuidados de si na vida cotidiana.

Em que pese o ideário da mulher moderna – com variados papéis e autonomia reprodutiva –, a dificuldade de engravidar seguia sendo fonte de angústia e sensação de incompetência. A questão da infertilidade apareceu com frequência, principalmente na seção de cartas. Uma leitora, usando o sugestivo pseudônimo de “Esperança”, lamentava-se de sua má sorte: “Estou casada há dois anos e ainda não tive filhos. Isso me apavora, me entristece, magoa, torna-me inútil perante meu marido” (A vontade..., abr. 1971, p.11). Em resposta a tais questões, Claudia ensinava as leitoras a identificarem seu período fértil, orientava sobre posições mais favoráveis durante a relação sexual (Conselhos..., maio 1976), divulgava descobertas biomédicas recentes no campo da fertilidade e sugeria opções de tratamento, como o uso de hormônios (Knoplich, jan. 1966).

No Brasil, na década de 1960, o acesso a assistência pré-natal regular era bastante restrito. Apesar do serviço pioneiro de pré-natal da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo, criado em 1925, apenas nas últimas décadas do século XX a assistência pré-natal ganhou maior expansão, impulsionada, entre outros motivos, pelos avanços na propedêutica obstétrica (Cruz, Caminha, Batista Filho, 2014). A criação do Programa de Saúde Materno-Infantil (1975), o Programa de Prevenção à Gravidez de Alto Risco (1978) e sobretudo o Programa de Assistência Integral à Saúde da Mulher (Paism), de 1983, marcaram os esforços para o desenvolvimento de políticas de assistência pré-natal no país. Não surpreende, portanto, o papel informativo e pedagógico exercido pelas revistas femininas nesse período – havia muito o que ensinar às mulheres.

Claudia propôs-se a ampliar o estoque de conhecimento das leitoras, fornecendo informações minuciosas sobre a fisiologia da gestação, e procurou instá-las a seguir condutas que melhorassem suas condições de saúde e as dos futuros bebês, habilitá-las para reconhecer problemas e controlar possíveis desconfortos, capacitá-las para uma melhor interlocução e entendimento com seus médicos e, assim, aperfeiçoar suas experiências corporais e emocionais. O estilo de vida gestacional propugnado era aquele mais identificado com as classes médias e altas urbanas – principais alvos da revista –, que podiam investir em consultas, cursos, ginástica, cosméticos, suplementos e alimentos diferenciados. O cuidado de si por meio de tecnologias, serviços médicos e consumo de produtos de bem-estar parecia emergir do encontro de um nicho de mercado com um nicho social e cultural.

A revista estava de prontidão para apoiar as mulheres tão logo elas obtivessem a confirmação da gravidez. Conclamava-as à procura imediata do médico, sugeria o acompanhamento pré-natal mensal, informava, em primeira mão, o roteiro de cuidados a ser seguido, modelava as expectativas que as gestantes deveriam ter em relação a seus obstetras, municiando-as para acompanhar o desenvolvimento adequado do trabalho médico e, ao mesmo tempo, tornando-as corresponsáveis.

Se a supervisão médica era indispensável para a saúde gestacional, era também necessário que as mulheres se apropriassem de saberes médico-científicos e conhecessem seu corpo, a fim de acompanhar as mudanças da gestação e identificar qualquer alteração suspeita.

Em 1968, em uma grande reportagem, com auxílio de desenhos esquemáticos do feto e linguagem pedagógica, o doutor Sawaya – obstetra e terapeuta sexual paulista – descrevia o desenvolvimento da gestação “mês a mês” (Sawaya, set. 1968). As ilustrações possibilitavam a visão do interior do corpo feminino grávido, como se tivessem aberto uma janela no ventre materno. Elas conferiam veracidade ao discurso, confirmando o pressuposto da imagem como expressão privilegiada da objetividade da ciência e ativando o interesse por outras ferramentas tecnológicas, como a amnioscopia e a ultrassonografia obstétrica – em uso no Brasil a partir da década de 1970 –, as quais permitiam a visualização do feto e do interior uterino (Chazan, Faro, 2016).

Sugeria-se que as gestantes utilizassem um caderninho para anotar dúvidas surgidas a cada mês da gravidez, com fins de esclarecê-las depois com o médico. O esquadrinhamento e a regulação médica detalhada do cotidiano das mulheres são ilustrados pelo seguinte trecho:

Em geral, a gravidez era apresentada como evento “simples”, e as leitoras eram aconselhadas a levarem uma “vida normal” durante a gestação, mantendo o ritmo costumeiro de trabalho e de lazer (Moda..., maio 1972, p.36). Contudo, essa “vida normal” era alvo de uma enxurrada de prescrições que abrangiam as mais diversas atividades cotidianas (alimentação, sono, exercício físico, relação sexual etc.). Em certas matérias, a gravidez aparecia como condição desconfortável, uma quase-doença, cujos inconvenientes podiam ser atenuados por meio de algumas medidas que toda grávida deveria conhecer. “O verão chegando e você grávida ... quase não tem ânimo para se queixar. Você está hipersensível. Seu calor é maior que o dos outros. Seu cansaço também. ‘Apesar de tudo’ você resolve viajar” (O verão..., dez. 1968, p.108; destaque nosso).

Aparentemente em tensão, esses discursos que apresentavam a gravidez como evento “simples” e “normal” e, ao mesmo tempo, como condição que requer vigilância e cuidados (do médico e de si própria) passavam a mensagem de que bem-estar e risco podiam ser situações que conviviam, e não estados excludentes. Para Aronowitz (2015), na era da medicina do risco, a experiência do risco e a experiência da doença não se diferenciam, pois os riscos são controlados e tratados com intervenções medicamentosas e cirúrgicas e provocam tantos temores e incertezas como as doenças já instaladas. No caso da medicalização da gestação e do parto, parece acontecer diferente: é o estado de saúde e o estado de risco que deixam de ter fronteiras nítidas: todas as gestantes são colocadas sob o prisma do risco.

“Um guia completo para os nove meses da gravidez” é o que prometia uma matéria, com chamada de capa, publicada em janeiro de 1978. O caráter educativo/normativo ficava claro no subtítulo: “Veja o que você pode fazer na gravidez, desde andar de bicicleta até nadar. E acabe com os tabus” (Sumário, jan. 1978, p.1). A reportagem analisava uma lista extensa de atividades cotidianas e indicava em uma tabela colorida (Figura 1) o que era “recomendado” (azul [cinza claro]), “permitido” (verde [cinza médio]), “permitido em termos” (amarelo [branco]) ou “não recomendado” (vermelho [cinza escuro]) à gestante: beber, fumar, sair, viajar, manter relações sexuais, praticar esportes, usar soníferos e outros medicamentos, ter contato com animais e muito mais. “Para você controlar a boa formação do seu bebê”, a revista sugeria que as futuras mamães a recortassem e guardassem, para consultá-la periodicamente.

Figura 1:

Com fins de eliminar possíveis dúvidas e auxiliar as leitoras a avaliarem sua saúde gestacional, a mesma matéria oferecia ainda um teste de múltipla escolha contendo questões clínicas, laboratoriais, familiares e comportamentais. Para cada questão, assinalava-se o risco específico correspondente. Desse modo, a resposta positiva à pergunta “Urina com bactérias” gerava o comentário: “Bactérias podem significar inflamação renal, o que provoca, eventualmente, um parto prematuro” (Um guia..., jan. 1978, p.126).

Ao longo das edições de Claudia, assistimos a uma formidável expansão do regime de escrutinização médica do corpo feminino.⁷ Se, desde a emergência da biomedicina, os médicos com seus pinards (estetoscópios) se propuseram a sondar as profundezas do corpo gravídico, agora o olhar se ampliava para outros aspectos, inclusive de sua superfície. A construção de novos problemas médicos da gestação se fez acompanhar igualmente de soluções médicas e tecnológicas, potencializadas por interesses mercadológicos e expansão da cultura do consumo.

Os cloasmas – manchas escuras na face surgidas durante a gravidez – foram assunto da revista. Claudia ponderava que “o sol não faz mal, mas sua pele está muito mais vulnerável”, e recomendava o uso diário de produtos cosméticos, pastas e soluções hidratantes para protegê-la dos raios solares, mencionando seus nomes comerciais (Claudia conta..., dez. 1968, p.106).

A manutenção de um corpo magro, mesmo grávido, devia ser meta e responsabilidade de toda gestante. Auxiliando as leitoras na tarefa de cuidar de seus próprios corpos, Claudia sugeria cardápios e recomendava mudanças alimentares que visavam, ao mesmo tempo, evitar transtornos digestivos provocados pelo aumento uterino, garantir o crescimento adequado do concepto e atender a exigências estéticas. Ao contrário do costume tradicional de “comer por dois”, as leitoras aprendiam que as necessidades nutricionais da gestante aumentavam, exigindo alimentação rica em proteínas; a questão não era comer mais, e sim comer melhor. A desnutrição e a anemia materna podiam ser prevenidas com um regime alimentar que garantisse nutrientes suficientes para a mãe e o bebê (Cuidados..., jan. 1979). Com esse objetivo, a revista publicou a “Dieta perfeita para a gravidez”, especificando a quantidade de calorias e os alimentos mais recomendados para cada mês de gestação (Dieta..., abr. 1987, p.13). Não bastava, entretanto, um regime dietético rigoroso; os suplementos vitamínicos a serem prescritos pelo médico faziam parte do rol de cuidados preventivos e eram divulgados pelo periódico.⁸

A preocupação com o corpo magro não foi inaugurada por Claudia, nem foi exclusividade da revista. A mídia tem sido reconhecida como agente importante na difusão do culto ao corpo e da cultura do consumo, sobretudo a partir da década de 1980, quando surgiram revistas destinadas especificamente ao tema, como Boa Forma e Corpo a Corpo (Castro, 2004b). Se no início do século XX as revistas femininas difundiam um conceito de beleza natural, um dom divino ou um ideal que podia ser alcançado por meio de bons hábitos higiênicos e valores morais (Freire, 2009), na segunda metade, à medida que o corpo ganhava maior evidência na vida social, a beleza tornou-se objeto e produto de intervenções, sob influência do mundo cinematográfico, da indústria cosmética, da moda e da publicidade (Castro, 2004a).

Para Claudia, a ocorrência de gravidez não seria motivo para descuidar da beleza; ao contrário, nessa fase, de presumida plenitude feminina, os cuidados precisariam ser redobrados, e sobretudo especializados. A revista orientava suas leitoras nesse sentido, informando sobre novos produtos e serviços profissionais voltados para a saúde e a estética, buscando conciliar a maternidade e a vaidade. Para prevenir varizes, por exemplo, as gestantes eram estimuladas a usar meias elásticas e praticar exercícios físicos, mas orientadas por especialistas: “um fisioterapeuta saberá ministrar os exercícios que são convenientes para uma mulher grávida” (Puericultura, jan. 1979, p.167).

As roupas da gestante também foram objeto de matérias específicas em Claudia, e critérios médicos e estéticos regulavam o que a gestante deveria vestir. No início dos anos 1960, a revista recomendava vestidos bem comportados, soltos, frescos, elaborados com tecidos leves e florais – compatíveis, de um lado, com uma representação idílica mais tradicional da gestação, que incluía a ocultação do ventre distendido, e de outro, com o presumido aumento de sensibilidade das grávidas ao calor. Nos anos seguintes, passou a predominar a moda prêt-à-porter, com roupas que não se preocupavam mais em esconder a barriga, e lingerie adaptada às mudanças corporais. O conforto, a sensualidade e a liberdade de movimentos para as grávidas – que agora trabalhavam, viajavam, faziam exercícios e namoravam – passavam a ser quesitos importantes. Cintas especiais eram anunciadas com a finalidade de distribuir melhor o peso do ventre e aliviar as dores nas costas, com a vantagem adicional de não intervir “no conforto do inquilino” (Como viver..., nov. 1977, p.144-150).

Simili (2017), analisando um suplemento especial da revista Manequim dedicado à “Futura mamãe”, publicado em 1963, encontrou preocupações estéticas semelhantes: as sugestões de vestuário não visavam esconder, mas disfarçar as “curvas temporárias” e conferir aparência mais esbelta à mulher grávida. Para a autora, iniciava-se naquele momento a “incorporação da barriga nas representações midiáticas, vetor de visibilidade e publicização do fenômeno da gestação” (p.136), contribuindo para a segmentação e o fortalecimento do mercado de roupas para esse grupo.

Na segunda metade dos anos 1960, além dos vestidos mais curtos, a calça comprida foi incorporada ao guarda-roupa da gestante, em sintonia com o “estilo jovem” de vida que emergia no período (Simili, 2017; Castro, 2004a). Um dos aspectos desse estilo de vida foi a valorização da boa forma (fitness), com popularização dos exercícios físicos, que inspirou a divulgação de moda esportiva para gestantes (Castro, 2004a). Outro aspecto foi a maior expressão da sexualidade, que, no campo da indumentária, refletiu no deslocamento do erotismo para a região das nádegas, orientando o uso crescente de calças compridas, especialmente os jeans, na década de 1970 (Simili, 2017).

A vida sexual durante o período de gestação também foi motivo de interesse e ansiedade das leitoras de Claudia. A revista recomendava que o obstetra fosse consultado para orientar sobre a frequência e a posição mais adequadas a cada casal e esclarecia que “por prudência, o médico, em geral, recomenda relações não muito profundas, não muito frequentes, não muito prolongadas” (Como viver..., nov. 1977, p.146).

O afã prescritivo da revista nem sempre significou platitude de suas recomendações. Uma das estratégias de Claudia parece ter sido destacar situações particulares e inserir as mulheres em nichos de comportamento e consumo próprios. Assim, mães jovens, mães que trabalhavam fora, mães “modernas”, entre outras, eram alvos de discursos e conselhos condizentes com as especificidades que a revista lhes atribuía (Juventude..., out. 1974). Ao se propor a “orientar”, “informar” e “ajudar” as mulheres nos cuidados de si na gestação e no parto, Claudia desempenhou um papel importante de tradução, para o público leigo, de conhecimentos balizados pela ciência e pela medicina. Além disso, como a mass media em geral, a revista se constituiu como importante agente dos novos giros de medicalização e pedagogização da reprodução e desenvolvimento de novas subjetividades coletivas, sob a égide da tríade: risco/vigilância, (auto)cuidado e consumo.

Em seu conjunto, as matérias de Claudia expressam muitos aspectos das mudanças sociais da segunda metade do século XX, que afetaram a ordem de gênero e suas interseções com a ciência, a medicina e o mercado. Nas visões e prescrições da revista se encarnavam as novas formas de representar e experimentar a gravidez, a maternidade e os papéis femininos. O modelo ideal de mulher que se projetava era aquela que conciliava maternidade com rotinas de trabalho, vida conjugal e sexual, vida social, práticas de consumo e cuidados pessoais. “Ela trabalhou, dirigiu carro e saiu à noite com o marido até as vésperas do parto”, contava uma matéria sobre a gravidez de uma jornalista da revista, que aconselhava que “a futura mamãe não se tranque dentro de casa, tricotando o enxovalzinho, e sim que leve uma vida normal, não descuidando da aparência” (Uma redatora..., mar. 1972, p.123).

A expansão da medicalização da reprodução na segunda metade do século XX implicou ressignificação da imprevisibilidade e da dor do parto, deslocando-os do lugar de experiências existenciais inevitáveis para problemas passíveis de controle por meio de técnicas, tecnologias e procedimentos médicos (Rezende, 2011). Embora no Brasil já existissem casas de saúde para assistência à parturição desde meados do século XIX, foi a partir dos anos 1930 que o hospital – e mais especificamente a maternidade – passou a ser defendido pela comunidade médica como o ambiente mais adequado e seguro para a mulher dar à luz (Mott, 2002). Após a Segunda Guerra, o parto foi progressivamente reapresentado como evento de risco, demandante de vigilância médica e intervenções medicamentosas e cirúrgicas, resultando na sua institucionalização. No caso brasileiro, a ampliação da medicina previdenciária nas décadas de 1960 e 1970, consolidou a concepção do parto como evento médico-hospitalar.

Claudia participou desse processo ao apresentar às leitoras o parto hospitalizado: o parto que se dá em um “ambiente seguro”, acompanhado pelo médico e rodeado de recursos técnicos e tecnológicos. Sofrimento, perigos, medo e dor relacionados ao parto saíram da seara da inevitabilidade: agora eram problemas para os quais a medicina já oferecia soluções. Os procedimentos medicamentosos, anestésicos e cirúrgicos para contornar tais problemas e controlar a experiência da parturição foram descritos em minúncias para as leitoras. Além disso, o parto não era algo que simplesmente aconteceria e em relação ao qual se devia ter uma atitude expectante. Seus riscos deveriam ser avaliados e administrados desde o pré-natal, com vigilância médica e com cuidados especiais que as gestantes deveriam tomar. Claudia se dedicou a ensiná-las técnicas de preparação para esse evento.

Mesmo o “parto normal” – o parto via vaginal, aquele que desde sempre as mulheres haviam experimentado – tornou-se objeto de novas técnicas de controle e, ainda, precisava ser ensinado às mulheres. “O medo do parto é o único medo real”, vaticinava o ginecologista Décio Teixeira Noronha na matéria “Os mitos e os medos da maternidade”, publicada em julho de 1983. Para minimizar o medo, Claudia preconizava cursos, palestras, psicoterapia e leituras para a preparação prévia das gestantes. Destaque foi dado ao Natural child birth, método criado pelo obstetra inglês Granthy Dick-Read, que pregava o uso de técnicas comportamentalistas para alívio da dor, incluindo exercícios físicos e respiratórios para aumentar a elasticidade do períneo, melhorar a circulação e promover o relaxamento da gestante. Nos anos 1970 e 1980, a revista divulgou inúmeros endereços de cursos preparatórios nas principais metrópoles. Com auxílio de desenhos e fotografias, a reportagem “Ginástica para um parto fácil”, publicada em agosto de 1987, ensinava exercícios e técnicas respiratórias para ajudar a manter a calma no momento do parto (Ginástica..., ago. 1987, p.17). Matérias como essa buscavam reverter a tradicional imagem negativa de “falta de controle” associada a esse evento (Rezende, 2011) e propor uma alternativa mais racional.

Nessa linha, a revista também deu voz ao ideário contra-hegemônico do “parto sem dor” – aquelas correntes médicas que propunham o manejo do parto e do nascimento com menos intervenções médicas e mais técnicas comportamentais, emocionais e ambientais. O “parto Leboyer” foi objeto de extensa reportagem, em outubro de 1974, como contraexemplo ao modelo intervencionista. Com a chamada “Esta criança nasceu sem violência”, descrevia uma “nova forma de nascer”: um parto tranquilo, em ambiente silencioso e na penumbra; após o nascimento, a mãe toma ao colo seu bebê e o massageia delicadamente enquanto o obstetra aguarda o cordão umbilical parar de pulsar para cortá-lo (Esta criança..., out. 1974, p.67). Esse modelo de condução do parto, proposto pelo médico francês Frederick Leboyer, foi adotado no Brasil pelo obstetra Claudio Basbaum, que o classificou como a “junção entre ciência e amor”, e ganhou adesão de mulheres de camadas mais elevadas, em um cenário embalado pelos movimentos libertários dos anos 1960. A oposição amor/violência antecipava um tema que está presente nas controvérsias sobre a chamada violência obstétrica.

Figura 2:

A apresentação de conhecimentos médico-científicos sobre a gravidez e o parto às leitoras visava a um efeito específico: aprimorar essas experiências. O pressuposto era a relação positiva entre conhecimentos, racionalidade (menos medo) e controle (menos sofrimento e dor). A minuciosa apresentação dos procedimentos e técnicas médicas completava a tarefa. Em fevereiro de 1970, na coluna “Seu filho vem aí”, o doutor Álvaro da Cunha Bastos, professor da Faculdade de Medicina de São Paulo, assinou o artigo “Cesariana: uma boa operação” (Bastos, fev. 1970, p.14). A matéria fornecia uma descrição visual da técnica cirúrgica em todas as suas etapas e elencava dez indicações obstétricas para a realização dessa operação, ressaltando que a decisão final era sempre do médico. Embora advertisse para a possibilidade de complicações pós-operatórias, o tom geral era animador, e o texto terminava com palavras tranquilizadoras: “Agora que você é ‘doutora’ em cesarianas, enfrente alegremente a sua, se for o caso” (p.14). Imbuído do espírito de sua época, o colunista encampava a ideia da cesariana como uma boa via de parto, proposta pelo movimento “cesarianista” capitaneado pelo obstetra carioca Jorge de Rezende (Nakano, Bonan, Teixeira, 2016). Esse movimento contribuiu para que a cesariana ultrapassasse a condição de procedimento obstétrico indicado em casos de riscos, para salvar vidas de mães e bebês, e se transformasse em prática social de largo alcance (Nakano, Bonan, Teixeira, 2015).

Controvérsias em torno da cesariana começaram a aflorar na década de 1970, na medida em que se ampliavam suas indicações e se insinuava a possibilidade de realizá-las meramente por desejo da mulher.⁹ A longa matéria intitulada “Não entre na moda da cesariana”, publicada em 1977, problematizava o uso abusivo da cirurgia. Nela, a jornalista Leda Cavalcante criticava mulheres que realizavam cesáreas sem indicação clínica, por puro “comodismo” ou “moda”, entendendo-a como um procedimento capaz de afetar negativamente a mãe e o filho. Denunciava a existência de “uma verdadeira indústria da cesárea”, e atribuía a responsabilidade às mulheres “que, sem necessidade, pretendem trocar (ou já trocaram) a experiência rica e ativa do parto normal pela atitude passiva da cesárea”. Alertava para o mito de que a cirurgia não provocava dor, e que seria melhor sentir as “dores suportáveis do parto normal, fazendo uma preparação adequada”, do que aquelas devidas à operação (Cavalcante, out. 1977, p.132-133).

Da parte das mulheres, parecia não haver somente entusiasmo e adesão às inovações médicas e cirúrgicas na assistência ao parto, mas também medo e ansiedade.¹⁰ Na edição de Claudia publicada em dezembro de 1970, sob o título “Medo de morrer no parto”, uma leitora expressava apreensão com a anestesia que receberia na cesárea, pois poderia prejudicar o seu bebê. Em tom tranquilizador, Claudia respondia que a medicina estava “muito desenvolvida”, equipada com um arsenal tecnológico seguro e eficaz, e qualquer “inconveniente” causado pela anestesia geral poderia ser sanado com medidas de “reanimação do bebê”, ou seja, com utilização de mais tecnologia (Medo..., dez. 1970, p.7). Ratificava-se a ideia da tecnologia como condição simultaneamente protetora e salvadora, quando utilizada por mãos peritas. O medo do fórceps também foi abordado em matéria que, além de explicar seu funcionamento e suas indicações, alertava que a utilização correta do instrumento extrator não implicava riscos adicionais para a mãe ou bebê (Não tenha..., ago. 1987).

Claudia dava contornos à ideia de “escolha do parto” – também por isso as mulheres deveriam conhecer o parto –, mas fosse o “normal” ou a cesariana, falava-se de partos circunscritos nas tramas da biomedicalização. A oposição não era entre a via vaginal ou operatória, mas entre um modo de parir antigo – onde a imagem do parto é a de uma caixa de surpresas, imprevisível, descontrolado, desordenado, doloroso, traumático e perigoso – e novos modos de parir, desenvolvidos com conhecimentos médicos e científicos, em que técnicas e tecnologias de diversas naturezas prometiam transformá-lo em evento seguro, controlado e aprazível.

A expansão dos processos de medicalização da reprodução sobre os eventos da gestação e do parto se deu nos marcos gerais da biopolítica contemporânea e, no Brasil, implicou: desenvolvimento de regimes de vigilância e controle médico; avaliação dos riscos e intervenções técnico-científicas sobre o corpo grávido são e seus processos fisiológicos, a fim de maximizar a saúde e reduzir a possibilidade de agravos; expansão do mercado de consumo de serviços médicos e de outros tipos, de medicamentos e de outros produtos não médicos para potencialização da saúde e do bem-estar; promoção de estilos de vida e identidades “modernizados” (a grávida jovial, bonita, elegante, que trabalha, faz exercícios, viaja, tem vida social e lazer); criação de um senso comum sobre a necessidade de cuidados médicos e de rotinas medicamente informadas no curso da gravidez, e introjeção, por parte das mulheres, da “vontade de saber” sobre a gestação e o parto e da própria responsabilidade no cuidado de si nesse período.

Ao longo das décadas, Claudia cumpriu sua promessa de levar às leitoras informações e conhecimentos para que pudessem lidar de maneira mais “racional” – isto é, com base nos cálculos e com estratégias de administração dos riscos – com questões de seu cotidiano. A revista foi partícipe da produção das concepções de superioridade dos conhecimentos científicos, do alto valor das tecnologias médicas e da importância dos comportamentos racionais para manejar de modo seguro e confiável os fenômenos do corpo feminino e reduzir as incertezas de uma possível natureza rebelde, e, assim, foi agente ativo dos processos de medicalização da gestação e do parto.

Condizente com seu compromisso pedagógico, Claudia apresentou, escrutinou e buscou tornar compreensíveis para as mulheres os mecanismos fisiológicos da gestação e as fases da gravidez, atribuindo-lhes um caráter de normalidade, mas sublinhando os riscos potenciais. A proliferação discursiva denotava o empenho da revista em garantir a informação e a subsequente adesão das mulheres a um ideal de gravidez “normal”, que incluía vigilância médica, gestão de riscos e rotinas de autocuidado para uma experiência gestacional e uma parturição aperfeiçoada. Conforme discutem Ayres, Henriques e Amorim (fev. 2017), os anos 1950 foram marcados pela disseminação de métodos de preparação para o parto, propostos por médicos estadunidenses e europeus e publicados em livros, manuais e outros materiais impressos. A pedagogização do parto, conforme os autores, teve um caráter ambíguo: de um lado, visava promover o protagonismo feminino no momento de parir, municiando as mulheres de conhecimentos; de outro, ao calcar o conteúdo desse projeto pedagógico em uma visão mecanicista do parto, reforçava as interpretações médicas sobre o evento e o papel interventor do obstetra, em caso de um “trabalho de parto insuficiente”.

A análise da revista Claudia nos faz refletir sobre a pedagogização da gestação e do parto à luz das estratégias biopolíticas, na era da biomedicalização: tratou-se de traduzir conhecimentos médico-científicos; difundir estilos de pensamentos; criar necessidades para um mercado florescente de serviços, tecnologias e produtos médicos e não médicos para melhoria das experiências corporais; promover internalização de normas e técnicas de cuidados de si; e produzir estilos de vidas e identidades adaptados aos ideais de modernização que perseguiam as classes médias e altas brasileiras naquelas décadas.

O material analisado nos permite ainda vislumbrar transformações sociais colocadas em marcha nas interseções entre as ciências, a medicina e a sociedade brasileira na segunda metade do século XX. Os cuidados demandados na gestação e no parto encarnavam novos padrões normativos e interativos de gênero, classe e geração, projetando uma mulher profissional, ativista social, consumidora, bem informada, jovial, investidora de sua vida afetiva e sexual – o que não excluía a maternidade como marcador de gênero. Essa mulher idealizada, jovem e das classes médias urbanas, foi apresentada como um modelo, uma tendência, um símbolo de um futuro que estava chegando sob a marca da “modernidade”, uma modernidade representada como materialização das ciências e das tecnologias em nossas vidas.

Por fim, um dos aspectos apontados como característicos da biomedicalização e da biopolítica contemporânea é a sua multifocalidade, ou seja, a pluralidade e heterogeneidade dos atores sociais e institucionais nelas envolvidos. Os meios de comunicação de massa e as redes sociais indubitavelmente se tornaram partícipes incontornáveis desses giros medicalizadores. A análise de materiais de mídia dos anos 1960 a 1990, como as edições das primeiras décadas da revista Claudia, podem contribuir para uma genealogia do nosso presente e uma perspectiva crítica diante dos desafios contemporâneos de avançar e dar concretude aos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres.