La construcción de un espacio delimitado con ciertas características permite imaginar o reconocer un territorio comprendido como una construcción social, histórica y cultural, producto de la apropiación de poderes y relaciones. Es cuando se enmarca en una representación espacial delimitada, dinámica y móvil, con demarcación histórica, interpretaciones míticas y la configuración de instituciones (municipal, regional, familiar). En este sentido, consideramos importante, en este recorrido, contextualizar y exponer la descripción de los clubes carolinos ¹ , así como el particular entramado que confeccionan con ciertas prácticas culturales, donde se destacan el fútbol y la murga.

La ciudad de San Carlos es una pequeña ciudad del interior del Uruguay, periférica a la ciudad de Maldonado; habitada principalmente por trabajadores, fundamentalmente obreros del sector edilicio, y vinculados a las actividades de turismo en la ciudad de Punta del Este. El barrio es un lugar donde diversas organizaciones civiles entran en juego; lo que habilita diversas formas de sostener o darle vida ² : clubes, cooperativas, plazas, parques, tablados ³ , que pretenden definir y delimitar en su materialidad, la disputa por la identidad del barrio. La conformación del espacio público de los barrios, está definida por la disposición de parques y plazas, la consolidación de diversas instituciones públicas y privadas, comercios, fábricas, bares, entre otros (Archetti, 2003). Los y las habitantes carolinos configuran un espacio social en torno al Teatro de Verano ⁴ y los clubes deportivos, donde en una superficie de alrededor de 1400 km² se encuentren cerca de veinte clubes de fútbol, con sus estadios y respectivas sedes en sincronía con la actividad murguera. En consecuencia, en los barrios carolinos en el afán por comprender la composición de los clubes barriales y su actividad – fútbol y murga – se configuran procesos de construcción de cualidades identitarias consideradas necesarias para ser mantenidas y sostener su persistencia, denominadas fronteras (Barth, 1976; Grimson, 2011). Para estos autores que buscan alejarse de los esencialismos, idealismos, y empirismos, una frontera es un espacio dinámico que da cuenta de aquello que queremos ser, como aquello que no queremos ser, personal y colectivamente. Se parte de la inexistencia de variables explicativas que determinan las conductas de los sujetos, y mucho menos, que expliquen a un grupo cultural. Si bien estas fronteras son simbólicas, se ven materializadas en acciones concretas, como ser su acciones, concepciones de comunidad, cultura, deporte, territorio, etc. Teóricamente, consideran necesario insistir en que las distinciones étnicas no dependen del grado de movilidad o tipo de intercambio, sino de los procesos sociales de incorporación y exclusión, a partir de los cuales la participación y afiliación emergen como categorías distintivas (Barth, 1976). En ese sentido, no es correcto considerar el territorio como únicamente una porción de tierra delimitada con su complejidad biofísica (relieve, condiciones ambientales, biodiversidad). Debemos considerarlo dentro de sus dimensiones históricas, económicas, sociales, culturales y políticas, que exceden un mapa y lo estiman como un espacio socialmente construido y a ser construido. Al comprender este espacio según Bourdieu (1983), como un espacio social construido a partir de disposiciones e intereses semejantes, o estructuras concebidas como “estructuras mentales a través de las cuales aprehenden el mundo social” (p.134). En definitiva, el espacio y sus prácticas como resultado de una inscripción social posible de interpelar, mediante sus relaciones sociales y de poder.

El proceso de construcción y representación del territorio en nuestro caso, forma parte de una acción objetiva y subjetiva en el proceso de apropiación de los actores sobre ese espacio. Esta apropiación es a la vez mítica, social, política y material, donde se distinguen el valor y las acciones que los grupos sociales otorgan a este espacio (Giménez, 1996). El orden social y político que parece “natural” es resultado de prácticas específicas donde los discursos desempeñan una función legitimadora esencial. En esa medida, este espacio social y deportivo, es un escenario de conflicto entre grupos sociales que buscan imponer sus sentidos y definir las prácticas donde comprender el punto de disputa y de reconocimiento (Bourdieu, 1983), mediante dos prácticas concretas.

En esta lógica, es necesario realizar una íntima conexión entre los espacios geográficos y los espacios atribuidos y concebidos como simbólicos; las diferentes fronteras. No obstante, esta intención de caracterización dentro de un espacio con la presencia del ser humano y su relación dinámica permite su producción, su reproducción, y su resignificación. Las formas y medios de disputa por la forma cultural reflejan una historia de diversas maneras de adaptación al medio a medida que sus relaciones permiten la autoadscripción y adscripción por otros (Barth, 1976). Desde esta perspectiva, el origen de ese espacio es el universo simbólico y afectivo que plasma en sus integrantes fuertes sentimientos de pertenencia y conciencia regional, llevando a la práctica acciones colectivas, procesos económicos, productivos, políticos, entre otros. Sería un error considerar al territorio únicamente con criterios cartográficos, al simplificar las concepciones de la realidad humana, ya que este es el sustrato espacial necesario de toda realidad humana, al cual accedemos a partir de una elaboración significativa de las condiciones (Grimson, 2011; Velásquez, 2012).

Un claro ejemplo de material discursivo son las letras de las murgas. Siempre críticas y actualizadas con las dinámicas políticas y locales.

Dicen que en el Este se entreveran los dementes con poetas

y que quieren arreglar todo el mundo en un segundo,

casi todo a su modo y dejar de competir para seguir

siendo aquello que ellos son.

Se hace la noche hora de ensayar, el club se prepara para festejar,

la murga se peina para enamorar, acá todo el año es un Carnaval.

Subite al camión, hace como yo, ponete el traje ya,

gritale al mundo que querés cantar.

El barrio que sale todo a bailar, sonidos que inundan de felicidad.

Mi gente está ahí, no necesito más, el primer premio de verdad.

Se corre la voz, se prende el fogón, se corta la calle

y van volando serpentinas por el aire,

explota la sede, crece una flor, se arma una rueda,

los niños en la vuelta no quieren dormir.

Pintó cantarola, tocan un tango, voy a abrazarte

los parroquianos mandan vueltas a lo grande,

en una esquina prenden la radio, noche de fallos (Retirada 2015 La Osa Rafaela)

Parcialmente interpretamos que en los discursos sobre las disputas de poder entre los clubes de San Carlos, en y contra otros grupos, políticas y voces, el territorio, actúa como un aliterado soporte cosmológico, epicentro de la poesía, la creación y la disputa en las fronteras.

En este proyecto de investigación se propuso un diseño de trabajo de campo etnográfico. La referencia es la obra de Rosana Guber (2001), que toma a la etnografía como “... una concepción y práctica de conocimiento que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como “actores”, “agentes” o “sujetos sociales”)” (p.5). Debiendo comprender cómo viven estas prácticas los protagonistas, para tener una perspectiva de cómo los actores piensan, sienten, dicen y se relacionan (Guber, 2001). De esta manera la investigación no se realizó "sobre" la población sino "con" y "a partir de" la población, sin descartar nuestra propia reflexividad por ser habitantes de Maldonado, participantes y actores en estos procesos, donde ejercitamos el dicotomizar del observar y del participar.

Una de las técnicas elegidas fue la observación participante. Consistió precisamente en integrarse a las actividades del club para sumergirnos en el diario vivir de los interlocutores, lo que habilita el indagar y observar en la cotidianidad de las prácticas. Conversar, observar sus relaciones, la manera en que bromean y cómo se comunican, con el objetivo de detectar las situaciones en donde se expresan y generan los universos culturales y sociales en su compleja articulación y relación, entre pobladores organizados en torno al fútbol y a la murga. Supone que la presencia, la percepción y la experiencia fueron vividas directamente en los clubes. Entraña al ámbito de lo cotidiano en su impregnación de contenido histórico - social, donde suceden procesos y relaciones construidas cotidianamente por los sujetos que forman parte y las conforman, así como las embeben de determinadas significaciones, al dejar entrar en juego determinados procesos institucionales y estructurales con los que interactúan recíprocamente.

También realizamos entrevistas, análisis de letras, análisis de objetos y de imágenes. Cabe destacar la importancia del diario de campo para sistematizar estas técnicas de observación. La escritura en este sentido se puede definir como la distancia simbólica que hacemos con el campo. Es cuando se pueden realizar preguntas al campo que antes no se le hubiera hecho. En este sentido Alejandra Navarro define:

El uso del diario de campo será esencial durante la transformación del primer tipo de conocimiento (descriptivo) al segundo tipo de conocimiento — conocimiento de segundo orden— que el investigador produce cuando reflexiona sobre lo que ha aprendido en la sociedad de estudio, en palabras de Carrithers (1996, 231): "El conocimiento de segundo orden ya no es un conocimiento personal [del investigador] sobre cómo relacionarse con las demás personas, sino un conocimiento crítico sobre cómo comparar a una sociedad y su cultura con otras, particularmente la propia. Llamamos a este proceso conocimiento participativo (Navarro Smith, 2012:5).

En este aspecto destacamos la importancia de un registro sistemático y regular, permitiendo relatar y desarrollar lo que vimos en un momento de reflexividad, siendo notas de buena calidad aquellas que suponen una continuidad, pero donde se separe e identifique lo pertinente para la investigación. Es decir, estas anotaciones reflexivas permiten definir con más detalle el objeto en construcción, debido que al interpretar dinámicas culturales lograremos construir categorías o abstracciones de algo del mundo empírico. Resaltar la importancia de sistematizar la información, más que siendo algo inherente a las capacidades de percepción en el desarrollo del proceso de observación, es algo que se resignifica en el curso del compromiso directo, práctico y sensible con nuestros alrededores en el transcurso de la participación, y se retroalimenta hasta definir nuestro objeto. En el devenir de estas acciones es donde vamos construyendo y confeccionando nuestro objeto de investigación, en una permanente dicotomía con el objeto empírico. Esta es la construcción dependiente de la teoría, que nos guió en la elaboración un recorte del mundo, y en lo empírico es donde lo problematizamos; así este recorte es una abstracción que conlleva una carga teórica. De esta manera la presencia y comprensión profunda del campo me permiten un esfuerzo de objetivación en primera medida, y en segunda instancia, realizar los recortes necesarios (Ingold, 2015).

Mediante la observación participante el objetivo fue detectar las situaciones en que se expresan y generan los universos culturales y sociales en su compleja articulación y relación entre pobladores organizados en torno al fútbol y la murga, en las relaciones con la organización y la comunidad. El ámbito de lo cotidiano está impregnado de contenido histórico social, donde suceden procesos y relaciones construidas cotidianamente por los sujetos que forman parte y las conforman, así como las impregnan de determinadas significaciones, donde entran en juego procesos institucionales y estructurales con los que interactúan recíprocamente, siendo importantes en el proceso de construcción de identidades. La entrevista, fue utilizada como estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree. Así se obtuvo información principalmente biográfica, para explorar “el sentido de los hechos”, los sentimientos, las opiniones y emociones, a las normas de acción, y a los valores o conductas ideales. Las entrevistas se realizaron a los actores y personajes de los clubes; a los hinchas, a los murguistas, miembros de la comisión directiva del club, al cantinero, entre otros. La intención en este texto es comprender los principios de la entrevista inmersa en la etnografía donde el proceso de entrevistar personas para un objeto de investigación es una construcción social de información especializada (Bourdieu, 1993), posible de definirla como “(...) una estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree, una situación en la cual una persona obtiene información sobre algo interrogando a otra persona” (Guber, 2001:30). Caracterizada primariamente por constituirse en una relación social específica, que como tal, afecta los resultados producto de dicha relación, a la vez, que surgen problemáticas o cuestiones prácticas y teóricas en la interacción (Bourdieu, 1993). De esta manera, siguiendo con la idea de Guber, en esa construcción se habla del mundo externo, y en este punto las respuestas se ven alteradas por la realidad empírica y las proyecciones de la interacción (2001).

En relación al análisis de las imágenes o registro fotográfico tomamos la perspectiva de una antropología que toma centralmente la imagen como parte de ensamblajes expresados mediante múltiples dispositivos y medios, incluidas las tradiciones textuales, pero yendo más allá de estas. Permite articular la imagen y el relato de las prácticas deportivas en este contexto, a partir del ejercicio etnográfico desarrollado y propuesto como herramienta principal en este trabajo. Este tipo de estrategia reposa cercanamente en diferentes nociones de curaduría, y diversas formas de conceptualismo. Visibiliza prácticas emergentes de hacer antropología a partir de los impactos que, sobre el quehacer disciplinario, tienen los diálogos sobre —y también, centralmente, los desencuentros y las tensiones— los mundos de la imagen provenientes del arte y la filosofía en el contexto deportivo regional (Fabian, 1996).

Hablamos de un quehacer antropológico, que postula un “ethos intermedial” que, por tanto, promueve una reconceptualización de procesos de investigación basados en la observación participante, y de trabajos de campo que empleen el cuerpo como herramienta de observación. Una vez desplazada la centralidad del antropos como objeto de estudio, el proyecto etnográfico es igualmente removido de los ingenuos tropos del “encuentro” hacia el carácter confrontacional de historias, perspectivas y contextos de emplazamiento del trabajo de campo (Fabian, 1996).

En el entendido que existen ciertos grupos e instituciones que no estaba presentes en los grupos estudiados, que impactan en la conducta de las personas que la integran (Nader, 1972), se entendió pertinente analizar aquellas producciones discursivas que, desde las instituciones, familias, sedes, barrios, Liga de fútbol, concurso de murgas, establecen un marco referencial para las prácticas cotidianas. En líneas generales, pensar estas actividades y la reconstrucción de las perspectivas relacionadas a un modo de ser hombre, con sus permisos y obligaciones ¿cuál es el lugar de cada individuo que participa del club?. Asimismo, esta perspectiva implica una mejor comprensión de las variaciones y contradicciones del campo de la moralidad, al analizar los vínculos y la relaciones sociales, las posibles comprensiones de los lugares de los actores en estas actividades, al indagar así los aspectos discursivos dominantes y los marginales, en clave de fronteras. Por lo tanto, insistimos en resaltar la importancia de la búsqueda, distinción y análisis de las letras de la murga, como parte de los discursos en la configuración de la resistencia y agencia de los actores en la reivindicación de su espacio.

Atender a la compresión del fútbol y la murga como actividades centrales en la conformación de la identidad carolina, propone entender la importancia de estas actividades en tanto dos elementos teóricos. Primero, bajo la tradición de los estudios sobre deporte, donde Archetti (2003), Da Matta (1979) y Alabarces (2014) colocan a las prácticas culturales como relatos que configuran una ficción. La segunda es la tradición socio-antropológica (Barth, 1976; Grimson, 2011), de la cual deriva la problematización de estas ficciones en clave de configuraciones que conforman fronteras, y por ello ensayamos en este trabajo la idea de “ficción fronteriza”, al pensar identidades locales dentro de grupos sociales muy similares, que se diferencias y disputan entre sí en la pequeña ciudad de San Carlos. Hacen del club un lugar donde posibilitan su funcionamiento; convocan alegrías, tristezas, broncas y otros sentimientos. Se puede afirmar bajo estos lineamientos que estas actividades conviven en un espacio y tiempo determinado, y florecen en determinados momentos del año. Una perspectiva sobre la moralidad abierta, brinda la posibilidad de considerar la construcción de significados no acabada, por ende con la posibilidad de acrecentar las subjetividades sobre las estructuras. En este sentido, la moralidad se articula con los procesos discursivos de conformación de prácticas y acciones (Archetti, 2003).

Al pensar las identidades en el escenario de los clubes deportivos permite ingresar al terreno de las moralidades. Consecuentemente, el estudio de las moralidades se relaciona con el estudio de los deseos, las emociones, la imaginación, la razón y las fronteras permitidas y rechazadas (Archetti, 2003). Asimismo, esta perspectiva implica una mejor comprensión de las variaciones y contradicciones del campo de la moralidad, analizar los vínculos y relaciones sociales, la comprensión de los lugares de los actores en estas actividades, al indagar así los aspectos discursivos dominantes y los marginales. Permite entender las configuraciones espacio-temporales de los clubes, una determinada forma de actuar y de dar significados a las prácticas realizadas en estos espacios. Los clubes, como espacios barriales, determinar un forma de ser, de relacionarse, entender las jerarquías, son parte constitutiva de las interpretaciones sobre lo cotidiano.

Destacamos que tanto la murga como el fútbol son prácticas primordialmente masculinas en la constitución de los actores, o mejor dicho, de los murguistas y los futbolistas. Las mujeres y las familias que acompañan son parte del cotidiano del club, pero su posición en el contexto es para acompañar a su esposo, hermano, hijo o algún familiar. Es posible definir el estudio de las relaciones en el lugar de trabajo, las nociones locales y religiosas acerca de la jerarquía y el poder, las formas de sociabilidad y la interacción diaria. Este elemento descubre cuáles son los espacios de privilegio, cómo se dan las relaciones entre hombres y entre hombres y mujeres, cómo se estructuran el espacio de los clubes y la conformación de los distintos grupos que lo componen, la división de las tareas según el sexo, la participación en asuntos políticos y públicos, los conceptos de familia, entre otros (Archetti, 2003). Sin embargo en los últimos dos años, con mayor presencia, aparece en los clubes una presencia femenina pujante.

El poder y la constitución de jerarquías de los hombres no sólo radica en instituciones y estructuras abstractas sino también en formas de interiorizar, individualizar, encarnar y reproducir estas instituciones, estructuras y conceptualizaciones del poder masculino (Branz, 2017). Profundizar sobre las masculinidades, permite completar el cuadro de análisis de las tramas culturales que van moldeando el desarrollo de las identidades a nivel personal y social y condicionando el desempeño social.

Las percepciones sobre las desigualdades de género (entre los hombres y las mujeres) y sus diferencias permiten visualizar los puntos de representación de las relaciones étnicas, las identidades nacionales o la retórica política. La presencia y observación en estos espacios permite descubrir aspectos sobre los diversos modos en que se produce y reproduce la masculinidad (Archetti, 2003). Los clubes tienen obligación de presentar planteles juveniles masculinos para poder jugar en las categorías mayores locales y nacionales, pero no pasa lo mismo con los planteles femeninos. Al igual que el fútbol masculino tiene categorías juveniles y el fútbol femenino solamente mayores. Si bien en estos últimos años se ha conformado un campeonato femenino ¹⁰ , y de forma paulatina se han afiliado más equipos, no todos los clubes tienen planteles femeninos.

En líneas generales, pensar estas actividades y la reconstrucción de las perspectivas relacionadas, a un modo de ser hombre, que está permitido, cuál es el lugar de cada individuo que participa del club, en definitiva: ¿qué significa ser hombre? De esta manera las identidades se configuran en el sentido de ser hombre, no ser mujer, no ser niño, no ser homosexual. En definitiva estas concepciones definen aspectos, según Archetti (2003) “(…) la virilidad masculina, el vínculo homo-social masculino, la ferviente hermandad y, en consecuencia, de la homosexualidad definida como una amenaza” (p.167). Continuando con esta idea, Bermúdez, sostiene que las construcciones ideológicas no se reducen a un cuerpo sexuado, sino que se refieren a un conjunto de “componentes morales, socialmente legitimados y constantemente construidos y negociados en un tiempo y espacio determinado” (2013:p.284).

En este sentido, el espacio que obtienen las mujeres que participan de las actividades y del cotidiano de los clubes, es mayoritariamente de acompañamiento (esposo, hijos, hermanos). Si bien forman parte de las comisiones directivas de los clubes, ocupan espacios en el fútbol infantil y juvenil; y en el caso de la murga, en comisiones de maquillaje y vestuario. Una masculinidad legítima garantiza la posición dominante de ciertos varones y ubica en posiciones subalternas a las mujeres y a otros sujetos. Esta masculinidad dominante se centra en la heterosexualidad como heteronormatividad, sostenida con una activa sexualidad con ejercicio viril del modelo (Branz, 2017). Estas estructuras y decisiones no permite que las mujeres se acerquen a los lugares “más importantes” de decisión, como las comisiones de categorías mayores, presupuestales y comisiones de puesta en escena y letras. La hegemonía se entiende a través de la constitución de símbolos y un conjunto de prácticas eficaces, legitimadas y aceptadas en el espacio y sobre ciertas estructuras que lo conforman.

En los últimos años ha crecido una voluntad por reclamar el espacio de las mujeres y los niños en el carnaval. La aparición de talleres de murgas y una murga de niños (denominada Nietos de Momo), fomentan que esta práctica cultural, aceptada y ponderada en el territorio es derecho de todos y todas; niños, niñas y mujeres pueden participar de una murga, ser actores principales de ellas y no tener un papel secundario (comunicación personal, 10 de noviembre de 2019). Las murgas más tradicionales en San Carlos (Eterna Quimera y los Fantasmas se Divierten), tienen una sola mujer en su plantel. Estas murgas se las puede catalogar como murgas tradicionales y estas mismas se componen casi en su totalidad por hombres. Actualmente hay murgas identificadas como murgas jóvenes y otras murgas mayores o tradicionales. Las denominadas murgas jóvenes, han expuesto innovaciones en la puesta en escena y el movimiento escénico, refiriéndose al espectáculo. De esta manera, las murgas tradicionales se caracterizan por cantar en diferentes tonalidades de voces y enfatizar los coros en el espectáculo, más allá de la puesta en escena del espectáculo. La Osa Rafaela cuenta con tres mujeres en su conformación, al igual que la murga Cara a Cara.

Más allá de este movimiento de reivindicación del espacio, las mujeres son minoría en esta práctica. Una particularidad, es que no ocupan espacios como la batería, los cuplés ¹¹ y la dirección de las murgas, roles que se creen más importantes y necesariamente deben ser ocupados por hombre. Es más, las parejas de los murguistas hombres, acompañan en los ensayos y participan del club; pero por otra parte, las parejas de las mujeres murguistas no participan del club, ellas concurren solas. De la misma manera que otros dramas sociales, las relaciones de género exigen una actuación reiterada, es decir efectuar, experimentar y reiterar una serie de significados ya determinados socialmente, lo que permite la acción misma y su legitimación (Branz, 2017). En estos espacios los niños al acompañar a sus familias aprenden a estar entre hombres, a reconocer una hombría legítima y normalizada, que se pone en juego en los clubes, en las relaciones que se evidencian y ponen a prueba la identidad masculina.

La moralidad no es silenciosa; debe articularse en el discurso y en la narración. En esta clase de narración, las historias se ubican en un tiempo y en un espacio. Al analizar las configuraciones sociales particulares en cada situación concreta, se descubre la posibilidad de relativizar las percepciones del sentido común sobre el funcionamiento de las relaciones de dominación (Viveros, 2016). Se considera interesante vincular aspectos de las fronteras de género, identidad, clase social y en las relaciones de poder con la pertenencia a una localidad. Siguiendo a Gastón Gil (2016), la pertenencia está vinculada “(…) con la lealtad a un determinado espacio que se puede expresar a través de historias, narrativas de origen que pongan énfasis en ciertos objetos, mitos, realizaciones religiosas y rituales, o escenarios de culto como museos y exhibiciones (…)” (p.129). La pertenencia en este sentido se fundamenta por la participación, en definitiva, por la práctica, definida fundamentalmente por el lugar de crear, configurar, moldear y transmitir los mecanismos discursivos. Esta perspectiva evidencia la formación y configuración de los diversos espacios mediante parámetros de una formación histórica, donde las relaciones sociales responden a experiencias concretas que pueden vivirse desde múltiples alternativas.

Para esquematizar los resultados de este ejercicio investigativo realizado sobre la configuración carolina donde las prácticas culturales fútbol - murga comparten cánticos, familias, espacios y tiempos, tan cercanos que necesitan de “ficciones fronterizas”, proponemos una tabla de elementos mito - prácticos categorizados (Tabla 1).

Fuente: Elaboración propia