Segundo Fanon (2020), a pessoa negra, além de se representar como indivíduo, representa os seus ancestrais, uma vez que é constantemente lembrada de sua fisionomia a partir da interação em sociedade. A partir dessa perspectiva, a ideia do que caracteriza a pessoa negra na sociedade é influenciada pelos estereótipos sociais que esse corpo carrega. Nesse momento, o racismo pode ser direcionado a qualquer integrante dessa população, somente pelo fato da sua representação fenotípica. Além disso, o racismo coloca a população negra no lugar de inferioridade e exclusão ao qual a população branca não quer ser associada, transformando, desse modo, o sujeito negro em algo a se distanciar, na medida em que se privilegiam valores da branquitude (Kilomba, 2019). A partir das análises das entrevistas, identificou-se a estética como uma das mais frequentes demandas da população negra, como se observa a partir da fala do entrevistado 5:

Eu acho que a estética fala sobre isso. Eu acho que muito do que se traz é sintomático e uma construção do ser quem é, da sua própria identidade, que tem a ver com o atrelamento da sua história, da sua origem, dos seus costumes, com a ideia de ser quem você quer ser. E de como determinar um estereótipo, determinado traçado, torna a vida do sujeito mais estressora, então eu percebo que a possibilidade de desenvolvimento de transtorno tal, ou suscetível a determinados sintomas, somatizadores, eles estão atrelados . . . à condição de ser negro. Então, você se coloca no dia a dia, por ser negro, você acaba vivendo situações tão sociais quanto relacionais mais susceptíveis às agressões, injúria, a uma diminuição, então isso tem a ver com a própria saúde e bem-estar (Entrevistado 5, Junguiano).

A estética, nesse momento, mostra-se como uma forma de se relacionar com o exterior, sendo que apresenta marcadores de identidade, a qual constrói uma ampla gama de significações aos sujeitos. Também são apontados como a justificativa para as discriminações raciais, algo que não se refere, diretamente, à pessoa, mas a um povo.

Devido à dificuldade de explicitamente se reconhecer o racismo, geralmente pela negação de quem o pratica, é complexo perceber os sinais de ocorrência. No entanto, -independentemente do reconhecimento, haverá, de alguma forma, um impacto negativo para a pessoa negra (CFP, 2017). Logo, ao se referir a um processo de vivência, como a expressão de fenótipos pela estética negra, o indivíduo terá mais chances de sofrer violências, mesmo não percebendo que foi causado pelo racismo.

A estética também pode ser associada com outra demanda da população negra, a hipersexualização, nesse momento, relacionada à mulher negra, como apresenta-se a seguir:

Agora uma coisa que eu acho muito interessante, específico da mulher negra, é essa coisa do objeto sexual, de ser tratada desse lugar, como algo que faz sofrer muito, “só querem me comer”, o que eu vivi também, quando era jovem, eu entendia isso, de que as pessoas não queriam namorar comigo, queriam “me comer”. Isso acontece muito, muito frequente (Entrevistada 2, psicanálise).

A mulher negra, nesse momento, é retratada a partir da sexualização do seu corpo, o que está influenciando diretamente nas suas relações amorosas e a colocando como um objeto sexual, sendo essa uma característica específica dessa parte da população, que, além de sofrer racismo, sofre também pelo machismo. Nesse sentido, na interseccionalidade de raça e gênero, as mulheres negras têm um fator “adoecedor” por terem suas demandas duplamente invisibilizadas. Existe uma demanda que se intensifica na interação com o racismo, são a de serem mulheres e negras. Desse modo, surgem fatores para essas mulheres que permeiam tanto as questões de raça quanto de gênero.

Segundo Barbosa et al. (2018), é a partir da consideração de que há singularidades na relação entre raça, gênero e classe que se pode elaborar as melhores formas de se lidar com essas demandas. Dessa forma, essas discriminações se potencializariam, ou seja, seriam amplificadas por múltiplos fatores de preconceitos.

Outra demanda frequente trazida pelas entrevistadas foi a desesperança trazida pelo contexto social:

Esse desespero tem a ver também com o momento político do nosso país, os cortes, as notícias, a forma como a população negra ela é tratada, e a intensificação desse agravo nos últimos três anos [2016-2019], por exemplo. As notícias de pessoas sendo assassinadas, as notícias de grandes massacres, e de muita injustiça, tem deixado as pessoas desesperançosas, então, por exemplo, ações afirmativas que antes faziam sentido, dá uma esperança a essas pessoas de mobilidade social, hoje, com esses agravos, com esses cortes e essas violações, as pessoas vêm todos os dias, se perguntando se de fato faz sentido continuar fazendo o que se vem fazendo, enfim. Então, esse é um sentimento recorrente (Entrevistada 4, Sistêmica).

Nesse comentário, a psicóloga ressalta a relevância de políticas reparadoras para o suporte da sobrevivência da população negra. Pela falta de uma perspectiva de melhora, há adoecimento, já que não são apresentadas formas de melhorar a qualidade de vida, principalmente sem o apoio de políticas públicas.

Além disso, essa desesperança chega associada como consequência dos outros tipos de racismo, institucional, interpessoal e estrutural, pois há a potencialização de todas essas discriminações (Bujato & Souza, 2020). Desse modo, a demanda está presente quando essa população se encontra desassistida de diversos fatores para além dos individuais.

Segundo Madeira e Gomes (2018), a independência da população negra se dará quando várias dimensões forem consideradas além da economia, como cultura, classe, raça e gênero nas políticas de intervenção do Estado. Também é importante reforçar a presença da população negra nas diversas esferas de poder, assim como sua valorização na estética, na arte e no conhecimento.

Destarte, as demandas da população negra chegam de forma a abranger a experiência de vida dessa população, sendo as discriminações atravessadas e potencializadas a partir de significantes como raça, gênero e classe. Cabe à psicóloga estar atenta a essas transversalizações e aos impactos desse sofrimento, a fim de tentar atender essas pessoas em sua integralidade.

A análise das respostas às entrevistas permitiu chegar a formas semelhantes e/ou distintas em relação a como essas psicólogas agem ao trabalhar o sofrimento psíquico oriundo do racismo na clínica. De forma distinta, as duas psicólogas que trabalham a partir da Psicanálise têm modelos similares para a elaboração desse sofrimento. A entrevistada 2 relata:

Então, hoje eu entrego para o meu paciente a palavra racismo como um significante possível. Não é que antes eu não faria. Hoje, eu faço, trago esse significante para o jogo simbólico, e acho que tem feito bastante diferença na psicoterapia (Entrevistada 2, Psicanálise).

Desse modo, a psicóloga atua de forma ativa por meio da identificação do que ela considera racismo na fala do paciente, ou seja, as formas de associações da experiência vivida com o racismo também podem ser trazidas por essa profissional. Além disso, a nomeação da palavra “racismo” por essa profissional se torna relevante ao trazer para elaboração desse termo a consciência e indo por outros caminhos para além da forma tradicional na clínica.

Na mesma direção, Rosa e Braga (2018) trabalham com base em uma perspectiva de Psicanálise implicada, a partir de um “sujeito dividido” que estará sempre inscrito no laço social, compreendendo tanto pacientes quanto analistas. Portanto, situando essa atuação em um contexto histórico por relações de poder em uma sociedade desigual.

Neste momento do atendimento, o saber da Psicologia se torna imprescindível, pois, se a demanda chegar sob olhos desatentos, as implicações do racismo acabarão não sendo trabalhadas. Isto significa que a falta do conhecimento das formas e expressões do racismo por parte do analista dificulta a sua elaboração. Esse aspecto da fala da entrevistada 2 também pode ser constatado em outras entrevistas. Quando questionada sobre especificidade do racismo, a entrevistada 1 respondeu:

Eu acho que o ponto da especificidade é escutar a dor que o racismo provoca . . . não colocar em um pacote como naturalizado ou passar por cima. É, por exemplo, uma pessoa que tem ansiedade, uma pessoa negra, é uma ansiedade e tem uma especificidade, que tem uma polícia correndo atrás. É poder escutar esse viés que, muitas vezes, passa despercebido até pela própria pessoa, ela só se acha ansiosa. Saber que é ansiosa, mas que tem algo aí que objetivamente essa ansiedade está presente e tem um motivo, aí já é um deslocamento (Entrevistada 1, Psicanálise).

Pode-se observar que essa forma de atuação busca compreender os motivos mais profundos da ansiedade. Esse processo fará parte da resolução da queixa, na medida que busca tornar consciente ou trazer à tona aspectos da origem dessa demanda. Pode-se concluir, então, que as demandas do racismo conseguem atingir de forma que o paciente não reconheça suas verdadeiras origens, e que a experiência do sofrimento do racismo também pode vir associada a outros fatores. Exige-se, assim, ainda mais da profissional de Psicologia que se encontre nessa posição, pois terá de discernir, desvelar e diferenciar quais são as formas de racismos expressas na fala da paciente.

No momento em que as demandas do racismo já se encontram mais explícitas, esta pode vir associada às formas mais diretivas de intervenção, como no relato a seguir:

Primeiro eu anuncio o que há de sintomático e os efeitos do racismo que têm a ver com o sintoma, para que ele possa fazer as articulações desses sintomas, entende o que eu estou falando . . . na verdade, as intervenções têm de ser ou no momento que já tá fazendo sentido para o paciente, ou um pouquinho antes, só para que ele se desloque e possa entender da intervenção que foi feita e o faça produzir, pensar e se reestruturar (Entrevistada 1, Psicanálise).

O relato pode estar revelando outro momento de atuação ou mesmo outro modelo mais direto de intervenção. De todo modo, essas intervenções foram pautadas a partir da consideração do analista sobre o próprio sintoma do paciente.

Em outras entrevistas percebe-se direções semelhantes, no entanto, neste momento a partir do acolhimento desse sofrimento:

Eu penso muito que a primeira coisa como psicóloga [deve] fazer é a validação do sofrimento . . . é [necessário] de fato que a pessoa entenda que tem alguém prestando atenção ao que ela diz, entendendo por que que ela sofre. E, muitas vezes, o crescimento das condições estruturais ajudam a pessoa a trazer esse sofrimento e a entender que de fato ela está sofrendo, mas nem tudo é, uma coisa que foi criada por ela. A responsabilidade dela é parcial dentro de uma estrutura que é muito maior. Então, tomar consciência disso também é pensar possibilidades de transformação e inclusive tirar um pouco, por exemplo, aquela coisa da culpa (Entrevistada 4, Sistêmica).

Segundo essa entrevistada, o primeiro passo da intervenção é a atitude do profissional de Psicologia de levar em consideração os sentimentos da pessoa atendida. Por meio da validação do sofrimento, a psicóloga escuta sem haver o julgamento, fornecendo um espaço para a abertura de elaboração dessas demandas, além de ajudar a reconhecer que há uma relação de sofrimento com o que está surgindo. Desse modo, desenvolvendo um vínculo saudável e seguro para a melhor expressão da pessoa e suas demandas.

Outro ponto marcante é a não culpabilização do sujeito pelo que está sofrendo, inserindo-o em um contexto que ele tem, apenas, uma responsabilidade dentro dessa estrutura racista. Segundo Batista e Mastroni (2018), com o capitalismo, o racismo se redefiniu para além de se adaptar a essa estrutura. Desse modo, essa discriminação já acontecia antes desse modelo econômico; logo, ela está além de problemas individuais, mas que se moldam e fazem agir de forma estereotipada. E, assim, o racismo foi muito além do processo de adaptação, este contribui de forma efetiva para manter essa estrutura de desigualdade social produzida pelo sistema.

De maneira mais ampla, outro psicólogo menciona que trabalha os sintomas do racismo: “Da mesma forma que são trabalhados todos os outros sintomas” (Entrevistado 5, Junguiano). A partir dessa perspectiva de atuação, problematiza-se como o sintoma do racismo é válido, uma vez que o compara a qualquer outro. Logo, considera-se que há uma estrutura para sua intervenção, como descreve a seguinte frase:

Primeiro, acolhendo a queixa, aderindo uma atitude consciente frente a ela, e enfrentando. E esse enfrentamento, ele atrela-se também [a] uma atitude cidadã, uma atitude política. Então, pouco diferenciado das outras queixas. É . . . então, estar trabalhando comigo a situação do racismo é você ter um atrelamento, de formar seus referenciais teóricos, seus referenciais bibliográficos, referenciais de grupos de apoio, da construção de rede de apoio e acolhimento (Entrevistado 5, Junguiano).

Esses sintomas são elaborados, inicialmente, a partir da legitimação do sofrimento; posteriormente, por meio da discussão em clínica e, então, com um incentivo a uma atitude política, revendo seus referenciais, constantemente. Assim, além dos pontos já discutidos em outras entrevistas, destaca-se a atitude de uma clínica política e a discussão dos seus referenciais. Segundo Madeira e Gomes (2018), é de grande importância a criação de laços identitários pela população negra, como movimentos ligados à arte, estética, e ações afirmativas para uma identidade negra fortalecida. Dessa forma, a atuação da psicóloga também está pautada na ajuda em ressignificar esta identidade e no reconhecimento da importância do engajamento em movimentos sociais, seja para mobilização política, seja pela inserção em grupos diversos em que a pessoa possa se reconhecer do ponto de vista identitário.

Outro fator relevante encontrado nas entrevistas foi a utilização de referenciais externos como narrativas de mulheres negras para melhor elaboração dos seus sintomas:

Então, quando eu fazia umas perguntas era meio que aquelas respostas, assim, superficiais . . . Então, como a maioria tinha no primeiro contato, nessa primeira entrevista, faziam panorama de uma vida, de serem de família mais volumosas, e aí eu comecei a fazer uma associação que, poxa, a escrevivência da Conceição Evaristo traz muito, de muitas nós, E aí eu levo para ler, e aí como eu voltava, voltava assim, como se fosse realmente um processo de catarse orquestrado, porque teve ali um disparador, que [é] eu acessar uma escritora que fala sobre algo que é realmente sobre mim também (Entrevistada 3, relata não adotar uma abordagem específica).

Assim, ao fornecer experiências semelhantes à história de vida dessas pacientes, é possível fazer com que elas reconheçam que as suas dores não são somente individuais, mas compartilhadas por outras pessoas. Além disso, mobilizando-as de uma forma que comecem a ressignificar suas vidas a partir de elementos raciais trazidos nessas histórias.

A literatura se mostra como uma apropriação de conhecimento e perpetuação da cultura de sua época, a qual fornece contribuições para alterações na sociedade e se apresenta como parte importante de formação do sujeito, além de transmitir outros pontos de perspectivas que estão presentes na cultura. A “escrevivência” é um termo usado por Conceição Evaristo para representar uma escrita que se relaciona com a sua experiência, mediante suas lembranças individuais e a da população negra (Remenche & Sippel, 2019). Dessa forma, essa psicóloga parece formar relações das experiências de suas pacientes com a história de seu povo, formando novas referências.

Para a população negra, é importante a formação e o reconhecimento em representações positivas, já que o racismo traz como repercussões a representação de si como inferior, desagradável e inadequado (Tavares & Kuratani, 2019). Logo, ao mostrar a possibilidade de reflexão das suas próprias demandas por meio dessas narrativas, essa psicóloga começa a, junto a essas pacientes, resgatar sua própria identidade.

Pode ser visto, na atuação dessas psicólogas, o reconhecimento do racismo como fonte de sofrimento, o acolhimento das demandas e a tentativa de enfrentamento diante dele; dessa forma, ajudando a elaborar as possibilidades de significação que os pacientes dão a esse sofrimento como um processo causado historicamente. Entende-se que estratégias estão sendo elaboradas por essas psicólogas no enfrentamento aos sintomas do racismo na clínica, assim, indo ao encontro do que é exigido da profissão a partir do seu código de ética, como exemplo demonstrado pela atuação com responsabilidade social, analisando crítica e historicamente a realidade política, econômica, social e cultural e, dessa maneira, deslocando-se da adaptação das formas tradicionais de atuação com o objetivo de atender a população negra.